2010年4月17日
第二讲 十字架的分界性（1：18、22-24）
我们继续来分享十字架 LOGOS的性质。林前一章十八节是一个惊人的宣告，它告诉我们：十字架是一个分水岭，十字架带来了分界线的判明：
“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（ 1： 18）
首先，十字架分出了得救的人与灭亡的人。
我们看见，当日各各他山上的三个十字架：“到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。”（路23：33）
灭亡的十字架 得救的十字架
主耶稣的十字架
当中的那个十字架是救赎的十字架。当人们把石头扔向果实累累的苹果树时，落下来的却是甜美的苹果；照样，当人们向主耶稣投以唾沫、报以讥笑、给以凌辱、施以酷刑的时候，他却发出人类历史上最伟大的声音，以人性的担罪之身流露神性的丰盛的爱和赦免：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”
基督的十字架是神和撒但交战的战场，为要夺回对人类的所有权。十字架成了神和撒但两国的分界线，从而分隔出黑暗、死亡、紊乱和光明、生命、自由两个阵营。世人必须也必定在十字架面前表明立场，到底要站在哪一方，世人必然会在这里表明自己的立场。十字架对于有些人，它是盼望的福音；对于其他人，它是死亡的判决。
基督的十字架，把两个垂死的强盗分别了出来。现在这两个人都面对基督的十字架，一个在左边，一个在右边。我们一般以旧约圣经对右边的推崇，以左边来指称那个灭亡的强盗。他讥笑耶稣：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”对他而言，十字架是个刑罚，是报应。而对基督十字架的藐视，使他进入更深更黑暗的死亡中。而那个得救的强盗，通常被认为在右边。他的心灵从罪中回转，他责备同伴说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。”接下来他发出的一个祷告，在人看是匪夷所思的，他向这一位与他一样奄奄一息的人祈求：“耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。”他得到了一个可靠的保证：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23：39-43）对他而言，十字架是他进入乐园之门。
如约翰. 斯托得所写的，因为十字架，那把守生命树的剑成了真理的亮光，照明了整条通往生命树的路径。那隔开至圣所，把人挡在外面的幔子已经裂开，而且成了进入那最完美交通内室的荣耀通路。他写道 ： “哦，加略山那艰难而粗糙的十字架！我们心中忧苦地聚集在你严酷之苦难极致面前，却因此得着心中的宽舒。我们脸带泪斑就近你旁，却因你得胜，泪被擦干，忧愁转为喜乐。”
如果，真如传统所说的这样分出左右，那么我们看到在主受难的时候，除了这两个强 盗以外，圣经中的一些人物会站在哪一边？我们来看一下聚集到各各他的那些代表性的人物。
显然，左边有：希律；祭司长……他们正洋洋得意，沉湎于那穷凶极恶的阴谋得逞。他们认为，耶稣被钉十字架，政敌被除灭了，他们的权势就稳固了。他们认为耶稣的十字架是他愚昧的明证，就沾沾自喜。属世的智慧对十字架的藐视，是何等愚昧和可怜！
右边：古利奈西门；罗马百夫长；尼哥底母；亚利马太约瑟……至于强盗巴拉巴和彼拉多的结局是否像传说那么美好，我们很感兴趣，但不能确定。
但我们确信在十字架面前，人只能说“是”和“不”，没有中间地带！
在各各他，那灭亡的人拒绝它。因为“十字架上的死，叫人联想起羞辱和可耻。只说一个被钉十字架者的受苦和受死所带来的救恩，只引来他们内心产生纯粹的轻蔑和鄙视。”（伯恩斯）而相信者以信心来接受，就经历十字架的大能。尝过主恩的滋味，就惊叹十字架救恩的奇妙。
十字架是神的大能。它完成了神对人的第一个应许（女人后裔）和第一个预表（皮衣）。它的大能只有那些信的人才能经历。
那些自以为聪明的人认为十字架道理是庸俗、落后、愚昧，因而拒绝接受，只好走向灭亡。若一个人不自作聪明，凭信心接受十字架并经历改变，便会因主为我们钉十架而得救，证明了神的大能。
今天，令我们痛心疾首的是不止世人嘲笑十字架，就连基督教会中也有这样的人。曾经不少的传道人反对记念主祷告，认为这不过是给耶稣讲奉承的话。也常常听到一些讲台的信息，并没有带着宝血的印记，不过是宗教之灵和儒家之义的混合物，与该隐的祭如出一辙。斯托得说 他曾听过一个自以为是服侍耶稣的人，反对人唱“有一血泉，血流盈满。 ”他说：“这样人若肯诚实一点而不混在教会里面，教会和世人都要受益呢！凡不觉得需要血洗罪的人，没有权利站在人面前自称是基督的使者。”
另一方面，十字架分出了世人的追求与基督徒的追求。
我们再来读二十二至二十四节：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”
犹太人透过肉体的眼光来看事物，因为是凭眼见来认识主，所以他们以主为绊脚石，他们追求神迹，因为他们关注肉身的需要。所以，当主行“五饼二鱼”的神迹时，他们拥戴他为王；而当主讲述十字架道理（吃饼喝杯）时，犹太人却如潮水退去。十字架成为他们信主的拦阻（申 21： 23），成了他们的绊脚石。因为犹太人认为弥赛亚的降临是大有尊荣的，能解救他们脱离罗马人的铁蹄。
希腊人透过思想的眼光来看事物。希腊人追求属世的智慧和诡辩的口才。他们认为神是超在的、至圣的、至美的，降生人间，就辱没了他的神性。他们脑大、心小，只追求魂的刺激，灵却是虚空的。
保罗的追求却是 ------“钉 十字架的基督 ”。他本来有犹太人的背景（受教于迦玛列门下），也有希腊人的背景（生长于大数名城），所以，他从前既相信神迹又追求智慧。但现在，一切都改变了。他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓 3： 7、 8）
保罗说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。”
他不再是那一个热衷神迹的犹太人；
也不再是那一个爱谈智慧的希腊人；
却是那个挚爱钉十字架恩主的基督徒。
十字架成了他生命中唯一的执著，成了他人生的焦点。
保罗的追求，也应当是每一个基督徒的追求。“我的自己是我羞耻，十架是我荣耀！”
今天，耶稣已经被许许多多的人接受，但他们接受的是哪一个耶稣呢？今天，道德家耶稣，医治者耶稣，励志师耶稣更容易被人接受。然而，保罗说：“我们却是传钉十字架的基督！”福音是带着十字架印记的，从来没有一条不带宝血的通往天国的幽径。所以保罗才这么执著地说：“从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。”（加6：17）
对于这一个追求神迹的时代，耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”（太12：39-42）
看哪，在这里有一个人比约拿更大，比所罗门更大！哈里路亚！
钉十字架，又从死里复活的主耶稣基督，我们敬拜你！
星期六, 四月 17, 2010 By 新耕堂